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丹说念伍柳派是明清以来，影响很大的一个流派，因其祖师为伍冲虚和其弟子柳华阳，故称之伍柳派，颇负有名。
据府上纪录，清代丹说念各人柳华阳为洪都——即今江西南昌市——东说念主，自幼好佛，落发为僧，后得遇龙门派传东说念主伍冲虚真东说念主，授以丹法诀窍，遂入玄教。其主要文章为《金仙证论》、《慧命经》等，宣扬丹家要旨，与其师冲虚子伍守阳全始全终，后东说念主称其流派为伍柳派。
据府上纪录，如前所述，华阳本为僧东说念主，当然对释教有较深了解，应深得空门奥旨，后又得龙门正传，便自以为仙佛同途，唯有我方的慧命之学，丹法要义，方为仙佛的唯一真传。华阳禅师，从自身的学说动身，对其时释教、禅宗进行了一番评判。
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宗教文化社《伍柳仙宗全集》
而释教界却多以为柳氏误解佛旨，妄生穿凿，以致堪称其为“国初魔民”，此说虽有其正确之处，但柳氏自己为一代宗匠，其言论之中，当然便也含有其丹旨真义。
华阳著述有《慧命经》、《金仙正论》二书，自云将佛法矿藏流传于世，将仙佛修皆正途和盘托出，以便使世之学者，目击这些本色，即如同其亲口相传，如斯而行，则佛果不错立证云云。
柳华阳以其学说为起点，在其文章里对释教禅宗进行了一番批判。
他以为，“如今之禅门，我方尚未得真传，妄以化东说念主”。大概让东说念主参父母未生前，大概教东说念主参念经是谁？用这些婆婆姆妈的谈话，哄弄寰宇愚夫愚妇，东问西寻，便谓之为参求佛法了，却到头空老一世，不及为说念。也不外是内助禅、理论禅、诟谇禅、皮壳子禅、为诱拐信徒衣食之禅收场。
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华夏出书社《伍柳仙宗全书》
柳华阳以致以为，释教禅宗从古于今，莫不以盲引盲，陷害东说念主无数，即便到老死深刻阴曹阴曹，也不可有所成。释教，自汉明帝始，传入华夏内陆，秦始皇时，虽有佛僧来华，秦始皇将其驱散出境而毋庸，由汉朝以来，佛法便空虚妄传，不知有若干代。幸自遇达摩祖师来华夏，才转换佛法的空虚，传下处死一门。从达摩祖师，唯一真确窍门单传多代，皆机要传授，称为教外传闻。相关词，禅宗自六祖慧能以后于今，却又产生了空虚，可谓错上加错，特地以外愈加特地，是以变成了当今佛法有九十六种外说念，二十四不雅的傍门，唯独禅宗打七一门，是害东说念主的毒药，埋东说念主的火坑。禅宗西方本有二十八祖，华夏禅宗传六代祖师以来，原无此打七窍门，华阳以为，打七不外是岑岭禅师的门东说念主胡乱握造的窍门，况且即等于岑岭禅师，所学的也不外是闭息的傍门之法，并非佛法正说念。
何故见得？
柳华阳言说念——岑岭我方说，忍饿寿昌金粟。只消望望看学禅打七之东说念主，个个吐血，不但不成正途，反得劳症，纷扰而死，岂不教东说念主戚然？教东说念主打七的东说念主，对东说念主体气血线索尚且不懂，那处会知说念经法正说念？东说念主身在白昼劳顿疲顿，全靠夜间静卧安神，以便使心肾相交，规复元气心灵。倘若教东说念主七七日夜劳倦不睡，以为就是正途，奈何会不得各式病害。大夫说：凡东说念主七夜不睡，则心肾不可交，必得劳症，况且在打七中，禅师又常打参禅的东说念主的脊络，伤害东说念主的脏腑。东说念主五脏都有线索，汇总于脊柱，以通气血。一打此处，即结巴其气血运转，气血逆而上行，就是卢医、扁鹊，也莫能救。
柳华阳以为其时的禅宗之东说念主，莫得赢得处死，有的写法卷在黄绻之上，续写某僧某僧的名字，就谓之传法了，这就是以假传假诱导众东说念主，坑陷学者。又加上纪录理论禅的语录印行于世，其中莫得真确的佛法。
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柳华阳以为成佛的窍门，唯唯一种是处死，就是他的丹法，并以为这就是达摩祖师以前传给后东说念主，又秘传给六祖慧能的禅学，仅仅历来口口相传 ，得其真传者很少，而伍柳丹法就是这个唯一的处死，岂论禅宗说念教，唯独这一种窍门，除了这一窍门，别的都是歪路左说念。
只不外，其后禅宗诸祖，赢得这个处死以成立的，不愿松弛泄漏。 即便其后赢得真传的，也不愿公开传授各人，仅仅私付密授，故禅宗称为教外传闻。如世尊不传堂弟阿难，私付与迦叶为二祖，如五祖不传首座神秀，私付与待者卢能为六祖。必须要有超乎寻常的成佛作念祖的志气，方可传授他。
因此仙佛窍门之秘，世间难以问求。
对于佛法大小乘，华阳以为小乘之法，乃禅师所施之权法，并非真确窍门，比如参禅打坐，念经看经，种诸善根之因果。大乘之法，即祖师机密传授成佛的窍门，就是伍柳丹法，叫作念慧命、寿命，漏尽马阴藏相，这才是超凡入圣的唯一窍门，禅宗就是这个窍门。
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举牌宗教文化出书社《伍柳天仙法脉》
他指出，像今之禅宗森林说念局势传所证的窍门，并非释教的处死，不外是黄绻上所传某僧某僧的名字，谓之佛法，若是以为这就是真确的佛法那就错了。这些都是六祖慧能之后，未得人命双修真传的东说念主，枉自握造，为了争作念当家的把戏。哄弄了其后的学东说念主，盘桓了若干善信，既不是佛法，便变成了多种争论不停。
柳氏以为，断淫，是《楞严经》的第一戒，断除淫欲为成佛之津梁，若是为佛子，僧衣锡杖，淫机不绝，便谓之修说念，岂不取笑于儒家、说念家的妙手！外面看去虽似很威仪，内里却与俗东说念主无永逝，确实可耻。何况断淫一事，若不访求真师，将用何法能断除呢？凡是访求敦朴的，先问他断淫之法，不懂这个法的，都是歪路。
柳华阳终感叹说念：本日的释教，无非看经念经，参禅打坐，打七问话头辛苦，除此以外，莫得不错修学的。这如同拿黄叶止赤子之啼，仅仅哄骗东说念主的鬼把戏收场，与东说念主身心有何益处！
他以为，本日学佛的，不得正传，启齿便说某菩萨、某佛祖，我方窝囊，将此婆婆姆妈等话，哄骗控制东说念主。又常说，某僧死已得说念，某头陀死已得正途，若是以为死了就是得说念，寰宇死人便满是得说念之东说念主了。
柳华阳禅师更援用了大批的佛经禅语，用他的不雅点，以他的成立仙佛唯一的正确窍门，即伍柳丹法进行了再行的阐释，解读。
不可否定，柳华阳禅师的仙佛合宗的学说，在丹说念史上留住了油腻的一笔，产生了宏大的影响，后东说念主对伍柳丹法采选了很高的评价。以致有东说念主以为，丹说念到了伍柳派，才最终得以完备。
诚然，柳华阳禅师的不雅点，也引来了一些东说念主的批判——“
国初魔民柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证真金不怕火丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼东说念概念其邪说，以为确凿，正见永失。所言所修，皆阻止佛法。而犹嚣嚣快意，谓吾幸遇真乘，得闻处死。所谓爱憎分明，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！”（印光语）
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