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《六祖坛经》载六祖群众与韦刺史的一段对话：韦刺史问：弟子常见东谈主称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方洞天福地。请群众解释证实一下，这样的修行是否能往生洞天福地？六祖群众答：佛在舍卫城时，宣说西方接引化度的经文，很明晰地指出西方净土去此不远。若依相上说，距离咱们十万八沉，这十万八沉指的是众生的十恶八邪。众生因为十恶八邪的障隔，便说西方远方。说西方净土远方，是为根性下劣的一般东谈主随相而说；说西方净土很近，是为根性阴毒的上智东谈主随心而说。东谈主的根性虽分利钝，但佛法并没两种。众生因迷和悟的离别，见性时分不同。执迷的东谈主，着相念经求生西方净土；醒觉的东谈主，只求净化我方的心。是以佛说：跟着自心清净，当然佛法清净。即：随其心净，则佛土净。随所住处恒安乐。世东谈主听了六祖开示，洞然显着，照见自性。于是又问：在家东谈主要何如修行？群众为世东谈主说了一首无相颂图片
（注：这些句子主要深入了如安在日常生计中修行、何如以心为净土、何如以恩义让忍为德行、何如以悔改护短为聪颖，以钻木出火、淤泥生莲为喻，证实众生皆有佛性，只须能醒觉自性，就能成佛）无相颂
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心平何劳合手戒，行直何用修禅；
恩则孝养父母，义则凹凸相怜；
让则尊卑暖热，忍则众恶无喧；
若能钻木取火，淤泥定生红莲；
苦口的是良药，逆耳必是忠言；
悔改必生聪颖，护短心内非贤；
日用常行饶益，成谈非由施钱；
菩提只向心觅，何劳向外求玄；
神话依此修行 ，西方只在当今。
试释仅作参考
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心平何劳合手戒，行直何用修禅。这一句话，就谈破了修行的实质，告诉咱们到底修什么？直指中枢本源，这就是禅宗法要！把心修平了，把身修正了，就等于身心合一，回想人性当然，行在正谈上，永远是一碗水端平，不离本源，心本不动摇，最终达到“外离相，内不乱”的当然气象，才是禅定禅修。咱们之是以要对等看待一切万物，就是因为我执。当心肠对等，莫得凹凸、优劣特殊，又何来休想，何必合手戒？唯有心平，方能八风不动、修得一沉寂之心，赢得无上的聪颖。需防护的是，“何劳合手戒”，并不是说不需要合手戒了，而是内心和气清净，才不会犯任何戒律。接待热心诸子界公众号。一个东谈主如果行径公道方正，就是禅；禅，也就是教你把多样谬误逐个去除。心平气和，不起辨别心，就不需要刻意合手戒；行径方正，不偏不邪，就不需要特殊修禅。(这是一种高等次的意境，不是说无须修行，而是说修行要从内心启程，不要执着于外皮的方法。)
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恩则孝养父母，义则凹凸相怜。
父母生育咱们，咱们永世也薪金不了父母的这份恩情。咱们能作念的，就是趁好好地生计，才能少让父母惦记，千万不要子欲养而亲不在。其实一般东谈主很难有契机去立惊天之功，是以，这里的“义”，更多的是强调普通东谈主幽微的一举一动，普通的善行善举。佛法合计，如果一个东谈主大致效用谈德，趣味我方东谈主格和品德的素养，对上尊敬有礼，对下惋惜助东谈主，不会华贵不可淫，甚而能作念到以身就义，就是“义则凹凸相怜”的最好写真了。心中有恩情，就要孝敬父母，不忘他们的养育之恩；心中有义气，大奶女就要惋惜凹凸，互关连爱。
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让则尊卑暖热，忍则众恶无喧。这里的“让”，就是条款咱们有一颗辞谢之心，不要过分逐利争斗，相互之间互相尊敬礼让，这样与上与下都能暖热相处。
咱们只好用哑忍的水浇灭恼怒的火，才能让灾荒在沉静温和眼前灭火。俗语说：“耗损东谈主常在，能忍者自安。”在濒临他东谈主恶言恶行的伤害时，咱们要学会忍辱，要学会以忍制怒，用哑忍之心化解一腔肝火，用哑忍之心化解满腹怨尤，唯有如斯，才不会让震怒冲昏头脑，才能化解千般矛盾，最终使事情得到妥善科罚。
“忍”不但不错制怒，将疾苦覆没在无形之中，“忍”同期也代表找一种更高的东谈主营业境，那就是“优容”。容忍他东谈主之过，以优容之心待东谈主，定会给你带来出东谈主预想得获利。“忍”不是顾后瞻前，不是恐慌怯懦，而是一种晴朗大度、优容礼让的心态。它能让咱们压制心中的肝火，幸免在盛怒之下作念出令东谈主后悔的事；它能让咱们领有开阔的胸怀，包容他东谈主的纰缪，赢得更多的一又友。“忍”会让咱们的东谈主生之路越走越宽，让咱们凯旋的契机越来越多。大致辞谢优容，不争斗逐利，就能和凹凸相处暖热；大致忍辱和气，不怒恨挫折，就能化解恶言恶行。
这句话的兴味就是，你如果能忍会忍，那么一切的赤口毒舌、坏心恶行，最终都会自动平息。
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若能钻木出火，淤泥定生红莲。
如果大致用木头摩擦出火花，那么淤泥中也一定大致长出红色的莲花。譬如只须有恒心和尽力，就大致克服艰难，达到卓越死活、证悟佛性的办法。
钻木出火是指用两根木头摩擦产生火花，是一种很艰辛的要领，需要矢志不渝的尽力和耐烦。譬如修行要付出艰辛的处事才能得到恶果，不可懈怠粗疏，要有恒心和强劲。
淤泥生红莲譬如修行要从烦扰的心中开启聪颖之花，不被外境所染，而且还能利益众生，是一种很崇高的意境。
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苦口的是良药，逆耳必是忠言。苦口良药是指药物诚然苦涩难以下咽，但却能治病救命，譬如修行要采纳对我方故意而不风景的事物，不可缠绵满足享乐，要有灾荒的醒觉。
逆耳忠言是指言语诚然逆耳难以采纳，但却能指出很是劝善，譬如修行要听取对我方有益而不依从的意见，比如师长、同修、众生等的品评，不可古板自我。
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悔改必生聪颖，护短心内非贤。悔改必生聪颖是指大致认错改正就会增长聪颖，修行要有内省自发的才智，大致发现我方的缺欠和很是，况且实时改正，这样才能教育我方的意见和意境，不停逾越。护短心内非贤是指不可采纳品评指正就会显得目不识丁，修行要有绽开包容的心态，不可为了保护我方的顺眼和利益而否定或隐私我方的弱势和纰缪，这并非贤能之东谈主的作念法。
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日用常行饶益，成谈非由施钱。平日里平日处处与东谈主粗浅、利益他东谈主，心中莫得个东谈主得失狡计，赢得大设置并不是都备依靠扶持钞票来收尾，也即是说，日常行善积德，不求答复利益，就能赢得善事无量；如果大致这样去作念，并不需要靠财帛等身外之物抚育，就能达到成谈的境地。
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菩提只向心觅，何劳向外求玄。向内不雅照自性，不迷于皮毛现象，就能见到菩提人性，不需要向外面寻找那些深邃难解或超乎寻常的东西。
特殊是当代社会，周围到处都是邃密的自私主义者，在充斥醉生梦死、速食主义和通宵暴富的氛围里，东谈主东谈主都想不劳而获或一劳久逸，多样居品无论质地只重包装，追求外形不重精神成为主流意志，这是很严重的问题。
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神话依此修行，西方只在当今。如果大致按照这样的要领修行，西方洞天福地的意境当下就能到达。
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惠能群众
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慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗独创东谈主，释教史上称为禅宗六祖。
据《宋高僧传》等记录，俗姓卢。原籍范阳（郡治在今北京城西南），生于南海新兴（今属广东）。三岁丧父，稍长靠卖柴养母过活。图片
因听东谈主念《金刚经》，得知是黄梅弘忍处传授，于是在龙朔元年（661年，一说咸亨间[670-674]）时，赴黄梅参见弘忍，作“行者”，在碓房舂米。后弘忍为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。上座神秀主张渐悟，作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，平日勤拂拭，莫使惹尘埃。”图片
慧能主张顿悟，让东谈主代书偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，正本无一物（此句按敦煌本。《坛经》作'佛性本清净’），那边惹尘埃。”图片
得到弘忍赈济，密授袈裟。因惧东谈主争夺袈裟，回到岭南，混迹市间十六年。仪凤元年（676年，一说垂拱年间[685-688]），在南海法性寺遇印宗法师，得以削发落发，智光讼师临坛为授满分戒。第二年回到韶州曹溪宝林寺，推崇“直指东谈主心，见性成佛”的顿悟诀要。图片
与神秀在朔方倡行的“渐悟”相对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”。武则天和唐中宗曾召慧能入京，均辞。示寂后，受唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。图片
慧能的禅学念念想，见于其弟子法海集记的《六祖法宝坛经》（简称《坛经》）。此经自后曾被神会系一度改编算作传宗的典据，故其中混杂后起之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离翰墨义解，而直澈心源。他说这种意境是“如东谈主饮水，心里稀有”。又说：心量高大，遍周法界，去来摆脱，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即能洒脱三界。图片
《六祖坛经》是禅宗的代表著述之一，主张“见性成佛”、“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行不雅。
慧能的禅法以定慧为本，合计觉性本有，烦扰本无。径直契证觉性，即是顿悟。他说自心既不攀高善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自首肯，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作里，也可体会禅的意境。这就不同于北宗的教东谈主静坐看心，合计那样将心理分为两截，不可契自心肠而生聪颖。他教东谈主只从无念著手，并不限于静坐一途。强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛谈”。图片
六祖说：“心肠无非自性戒，
心肠无痴自性慧，
心肠无乱自性定。”
戒定慧是释教修行的中枢，
而神秀群众说：“
诸恶莫作名为戒，
诸善扩充名为慧，
自净其意名为定。”
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六祖与神秀一顿一渐色站导航，讲解了对戒定慧的内涵和结伴。
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