王鼎钧的《当代演义化读》不是表面著述，也不是文章作法、创作指南一类的书，而是一部体裁稀零的名作欣赏读本。作者在38个章节中，以沈从文《菜园》、丁玲《莎菲女士的日志》、朱自清《笑的历史》、老舍《一封乡信》、巴金《哑了的三角琴》等当代文学佳当作聚焦点，谈短篇演义的材料组织、谋篇布局、东谈主物诡计、主题深化、体裁选拔、对话铸造等写稿技巧，并从典型文本延长开来，引经据典中外作品乃至作者本东谈主的创作，围绕某一问题讲深讲透。
在王鼎钧看来，创作与写稿不同，“创作”是望风捕影，莫得范文样本，创作者需要自出机轴；“写稿”是有中生无，以范文样本为课本，不错教也不错学。因此，《当代演义化读》旨在通过瓦解作者全心挑选的这些范本，向读者传递可教可学的写稿技巧。但这本书不是那种模版化、套路式的写稿指南，它的主体部分是对当代演义佳作的“化读”。所谓“化”既取“涵化”之意，淡雅读通读透，又包含“调度”“变化”之意，珍爱活学活用。比如讲萧红的《手》意在见解若何收拢“一语”而收拢演义的题眼和中心。《手》的主东谈主公是一个染坊里的女孩子，手豪情的变化揭示出她侥幸的经纬。作者接着讲了3个故事，一是一位三朝老臣与汉武帝的故事，二是西方一位黑东谈主校长的故事，三是作者我方编的一个小故事，齐是《手》的变体，最终引发对于演义若何书写侥幸的念念考。作者写谈：“咱们出身为东谈主，发现这个寰宇莫得为咱们的成长发展作念好准备，攻击某些成心的条款，反而有一些遏止摆在何处，咱们既莫得依靠，又受到终结，这种嗅觉叫作侥幸。”侥幸是这种“终结感”的客体化，“它仿佛站在东谈主物的对立面，有厚实，有行动，对写演义有匡助”。
在对经典名作的拆解中，王鼎钧注意分析了压缩、拉长、放大、堆高级写稿技巧。在谈到“压缩”时，他以为，短篇演义的压缩，不是把长篇剪短，也不是从长篇中摘出一段，而是遴选另一种构造——“横断面”的写法。他以郭沫若《岔路》为例，分析演义“故事的时辰”诚然只须一天，然则把10年“生涯的时辰”盘绕嵌入在这一天里，造成了年轮同样的结构。在谈到“拉长”时，作者以王任叔《窘况者》为例，以为这种“由根到梢”像竹节同样的演义，既不错在末尾延长它的“尾”，也不错在中间延长它的“节”，推论演义的细节和容量。“放大”看起来和“拉长”有相似之处，实则否则。前者指过程的进步，后者指新质的加多。作者以彭慧《巧凤家妈》为例，分析了演义主东谈主公从在田庐就业到进别东谈主家帮工，再到儿子被日军炸身后投身滇缅铁路修筑使命、参与抗战的故事中，多处用到的“放大”技巧。作者还大批征引余晖中诗对六朝诗句田地的拓展，阳关古琴曲对王维《阳关三叠》主题的深化等“放大”的实例。在作者看来，演义创作中的“堆高”是作者的必备时刻，它指演义阻扰的加重、意旨的深化、意蕴的进步。在讲黎烈文的《决裂》时，作者分析了演义若何通过父子阻扰的激化而终结题材堆高，接着用坊间流传、书报刊载和历典籍中的几个故事进一步文告“堆高”的遵循——“有知识的东谈主常说量变质变，拉长、堆高齐是量变，悲催变笑剧、喜巨变悲催是质变。”悲笑剧之间的调度，通常即是通过这些写稿技巧终结的。
好看的日本av阅读《当代演义化读》，仿佛插足一派故事的寰宇，宛如徬徨在文学史的海洋。其间，作者充满洞见的不雅点频繁披露，话语却毫无学院派的晦涩。比如谈对话，“写对话不是试场考卷，不要教科书那样的谜底，它需要机智，野蛮幽默，野蛮隐约，野蛮歪曲，野蛮不联系，还难忘吗？为什么‘孔雀东南飞’？因为‘西北有高楼’。”又如谈演义家成长的几个阶段，“起初，他学鲁迅，也很像鲁迅，这是‘他法’；其后他又去学别东谈主，学了这个又学阿谁，这叫‘共法’；临了造成专有的作风，叫作‘我法’。”再如讲演义中的“法”，“‘法’指演义东谈主物用以排斥遏止、达到揣摸之灵验时刻……‘法’是演义情节极能引起读者意思的部分，若是‘法’不及不雅，演义通常因之乏善可陈。”尤其精彩的是，书中在化读经典文本后通常有天的确写稿示例，比如第36章，在分析小仲马《鸽子的赏格》若何通过对话把往时的事映衬出来之后，接着放上作者我方写的一段对话，突显中西语境的各异；第23章结果，贴上一则作者从名句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故东谈主”放大而成的一篇散文，其中有“你沿着这条路走下去，有老东谈主，莫得你的父母；有炊烟，莫得你的食品；有学校，莫得你的同学；有教堂，莫得你的菩萨”的句子，令东谈主印象潜入。
王鼎钧具有作者、文学评述家和语文训诫家三重身份。因此《当代演义化读》一书造成了独具个性的体裁作风天天影视圈，最初围绕典型文本进行讲评，索要出作品可资模仿的凸起脾性，之后见解这一写稿脾性的技巧性，并征引万般化的文学文本进行发散或深化。用论者李昕在该书绪论中的话说，即“花样演示法”。熟读此书不错引发文学疼爱者的写稿冲动，更能让咱们对写稿的关口有更透顶的瞻念察。